С комментариями Франчески Фримантл и Чогьяма Трунгпы Пер. с англ. А. Блейз.
«Тибетская книга мертвых» — классический текст тибетского буддизма, представляющий собой подробные наставления для усопших. По традиции он зачитывается умирающему, с тем чтобы он мог осознать истинную природу ума в путешествии через Бардо и вырваться из круга рождения и смерти. Предлагаемый вниманию читателей перевод известного тибетолога и исследователя древнебуддистских текстов Франчески Фримантл делает особый акцент на прижизненные практики, подготавливающие человека к осознанному пребыванию в этом состоянии. В ясных и выразительных комментариях Чогьяма Трунгпы рассматриваются параллели между древним священным текстом и принципами современной психологии. Эта книга будет полезна как тем, кто всерьез интересуется темой смерти, так и тем, кто стремится к духовному осмыслению повседневной жизни.

Книга оказала большое влияние на духовные процессы человечества XX века. «Между жизнью и учением Иисуса из Назарета и учением Восточных Мастеров, воплощаемым в их повседневной жизни, существует разительное сходство. Мы привыкли считать, что обыкновенный человек не в силах, подобно Иисусу, получать ежедневную поддержку непосредственно от Самого Бога, превозмогать смерть и совершать «чудеса». Но именно из таких «чудес» и состоит повседневная жизнь Мастеров. Все необходимое для жизни они получают от Самого Всевышнего. Мастера настолько преуспели в борьбе со смертью, что многим из ныне живущих перевалило за пятьсот лет, и это убедительно доказывают их архивы. Их задача — помогать людям, способным воспринять их учение. Мы жили и путешествовали вместе с Мастерами на протяжении трех с половиной лет, наблюдая за их трудами в разных уголках Востока».

В начале второй половины I тыс. н. э. в буддизме Махаяны постепенно зарождается и формируется новое направление, или Яна («Колесница»), получившая название Ваджраяны, или тантрического буддизма; это направление может считаться заключительным этапом развития буддизма на своей родине — в Индии. Само слово «тантра» никак не характеризует специфику этого нового типа буддизма. «Тантра» (как и сутра«) просто тип текстов, в которых может и не быть ничего «тантрического». Если слово «сутра» означает «нить», на которую нечто нанизывается, то слово «тантра», образованное от корня «тан» (тянуть, растягивать) и суффикса «тра», означает основу ткани; то есть, как и в случае с сутрами, речь идет о неких базовых текстах, служащих основой, стержнем.

О миросозерцании современного буддизма на Дальнем Востоке. Лекции, прочитанные на Первой Буддийской Выставке в Петербурге. Розенберг О.О. 1919 год

Перевод с тибетского на английский и комментарии — Гарма Чанг.
Перевод с английского — Вагид Рагимов.

Сейчас есть много учителей, которые дают краткие и простые устные наставления. Это могут быть наставления по Махамудре и Дзогчену, или Шести Йогам и так далее. Есть всего несколько учителей и находятся они в разных местах. В результате многие получают лишь части учений и приходят к обрывочному знанию Дхармы. Проявления этой жизни заманчивы и соблазнительны. По-тибетски эта фраза звучит как «искусны в обманчивости». Обладая только частичным знанием учений Дхармы, люди из-за своей доверчивости и склонности к переменам легко попадают под влияние восьми временных несвободных условий Проявления этой жизни заманчивы, и мы наивны, не принимая к сердцу мысли о смерти.

Основное содержание трактата — объяснение психологических терминов Абхидхармы.

Существует много различных видов учений и традиций. В Тибете это нингмапа, кагюдпа, сакяпа и гэлугпа  — четыре главные буддийские школы, а также древняя традиция Бонпо. Каждая из этих четырех главных традиций заявляет, что ее школа самая совершенная. Если бы они этого не делали, то не было бы и разных школ.

Тибетская медицина относится к древним традиционным медицинским системам, имеет многовековой опыт в применении лекарственных средств природного происхождения. Она была широко распространена в свое время в странах Центральной Азии — Тибете, Монголии, в России — на территории современной Тувы, Калмыкии и Забайкалья.
За период существования тибетской медицины создана обширная литература, в которой бережно сохранялся опыт прошлых поколений, дополняемый новыми поисками и находками. Несмотря на пристальное внимание к тибетской медицине ученых разных специальностей, результаты изучения ее наследия остаются до последнего времени более чем скромными. Одной из существенных причин, сдерживающих ознакомление заинтересованных специалистов с феноменом тибетской медицины, является отсутствие адаптированных переводов ее источников на другие языки. Вышедшие в свет в начале нашего века работы П. А. Бадмаева и А. М. Позднеева, в которых дан перевод первых двух томов основного трактата тибетской медицины «Чжуд-ши», в значительной мере устарели и не могут служить надежным руководством для научного исследования различных отраслей тибетской медицины.

«Быть может, в глубине своих клеток я — желтая азиатка. Я с радостью осталась бы в горах и забыла Европу навсегда», — так объяснялась в любви к Тибету француженка Александра Давид-Неэль, отважная путешественница, по существу открывшая для европейцев удивительную Страну Снегов.
Книга «Посвящения и посвященные в Тибете» — увлекательное, глубокое и всестороннее исследование тибетского буддизма, быта и нравов обитателей Страны Снегов, которое представляет огромный интерес для широкого круга читателей.

Цель   настоящей  работы  —  осветить  один  из  принципиальных  вопросов буддийского  тантризма: махамудру. Для правильного подхода к  вопросу  автору представилось  необходимым  раскрыть прежде  всего  содержание  махамудры, поскольку такой подход дает понимание и ее природы, и ее роли в системе.

Среди многих регулярно задаваемых вопросов, наиболее частыми является вопрос относительно Учения Будды. В этом коротком трактате сделана попытка систематизировать объяснение: 1) наиболее важных событий из жизни Будды, 2) основ Учения, 3) Текстов, в которых Учение может быть найдено, и 4) как мы сами можем следовать Учению Будды, чтобы достигнуть той же свободы ума. Ясно, что в рамках этого трактата невозможно тщательно рассмотреть детали доктрины. Это скорее попытка дать общее представление.

Эта книга написана Калу Ринпоче (Карма Друбгйуд Тен-Дзин), для пользы тех, кто занимается практикой Дхармы.Кен Маклеод из Канады перевел ее с тибетского на английский, после чего Кунго Лосанг Лхалунгпа проверил и исправил переведенную рукопись.
«Здесь объясняются четыре учения, которые мотивируют религиозную практику, а также качества Трех Драгоценностей. Если вы полностью поймете смысл всего этого, то отвернетесь от цикла существования — Самсары, и будете стремиться к освобождению, верить в закон причины и следствия (закон кармы), и либо достигнете Состояния Будды уже в этой жизни, либо освободитесь от этого цикла. Кроме того, взpащивая многие положительные качества, вы тем самым укрепляете основания Святой Дхармы. Так что, пожалуйста, не ограничиваетесь попытками постижения значимости всех этих вещей, но стремитесь также применять Дхарму».

Пеpед вами хpонологический очеpк некотоpых важных событий в pазвитии буддизма Тхеpавады. Эта информация собpана из pазнообpазных надежных источников (обозначенных скобками {} и пеpечисленных в конце этой стpаницы). Об общей истоpии pазвития буддизма Тхеpавады можно узнать в статье «Что такое буддизм традиции Тхеpавада?».
В связи с тем, что в источниках, котоpые автор использовал для постpоения этой вpеменной линии, часто пpедполагались pазные даты pождения Будды, ему иногда пpиходилось интеpполиpовать, чтобы вписать события (особенно pанние) на pазумно последовательную вpеменную линию. Тем не менее эта хpонология должна давать довольно ясное пpедставление хотя бы об относительной последовательности событий, если не о точных датах.