«Те, кто произнесут четыре духовных изречения, тем самым произнесут восемьдесят четыре тысячи учений. Какими они должны быть?»

«Эти врата презрения пусть распознает разумный Подвижник, исполненный виденья, и сеет в мире благое».

«Есть, братья, злое побеждаемое познанием; есть злое, побеждаемое подчинением; есть злое, побеждаемое правыми обычаями; есть злое, побеждаемое терпением; есть злое, побеждаемое избежанием; есть злое, побеждаемое отрешением; есть злое, побеждаемое Совершенством».

В этой важной буддийской сутре описывается картина постепенного освобождения человечества от уз Добра и возвращение к нему, а также описывается приход грядущего будды Майтрейи.

«Упасаки — последователи Будды, которые носят белые одежды, принимают и соблюдают Пять Предписаний и Четыре Воспоминания».

«Тот, кто одаривает нуждающихся,
Понимает и верит в глубокую Дхарме,
Украшает бодхисаттв,
И постоянно совершает подношение
Трем Драгоценностям — полям заслуг,
Увидит будд, когда он умрет».

«Человек, гордящийся своими детьми и своим скотом, и дух, которого привязан к мирскому, увлекается смертью, как спящая деревня — потоком».

«Бодхисаттва имеет один метод, который позволяет ему вырвать все страдания всех злых сфер. Как выглядит этот метод? Постоянно, день и ночь, вспоминать, размышлять и созерцать благие дхармы, так как причина благих дхарм увеличивается из момента мысли к моменту мысли, не позволяя наименьшей неблагой мысли проникать в ум. Это то, что дает возможность вырвать зло навсегда, приводя благие дхармы к завершению, и быть постоянно возле всех будд, бодхисаттв и других святых существ».

«О священнослужитель! Тот, кто отрешится от мира своекорыстного, устремится в одном направлении и посвятит себя Святому Состраданию, тот, кто не испускает отталкивающего запаха и отдалится от половых связей, тот смертный, который останется здесь, будет учиться здесь, тот достигнет вечных Святых Небес».

«Вера — зерно, воздержание — дождь,
Мудрость — ярмо и плуг мой,
Стыд — мое дышло, упряжь — мысль,
Память — мой кнут и лемех.
В речи и действиях сдержан я,
В еде и питье умерен,
Правдой прополку делаю я,
Кротость — мое спасенье».

«Если мысль, подобно скале,
Hеподвижно и прочно стоит,
Прелестью не прельщаема,
Гневом не раздражаема,
Если так освоена мысль —
Hе поддастся боли она».

Эта проповедь напоминает о Законе Кармы. Здесь говорится о том, что результат проявляется вследствие причин и условий. Беспорядок в эмоциях образует внешность, жертвование создаёт имущество, а восхваление формирует власть.
«Малика, таковы причины и таковы условия тому, что женщина имеет красивую внешность, хорошие манеры, хорошо выглядит, производит хорошее впечатление, обладает превосходной, великолепной внешностью, но она бедна, у неё мало личных вещей, мало имущества и она не обладает властью».

«Борьба должна быть, ибо вся жизнь — борьба. Но тот, кто борется, должен следить за тем, чтобы не сражаться ради своих интересов, против истины и справедливости. Борющийся ради своих интересов, сколько бы он ни был велик, или силен, или знаменит, не получит воздаяние, но тот, кто борется за справедливость и истину, обретет великое воздаяние, ибо даже его поражение будет победой».

«Если бы ещё можно допустить, Васеттха, что человек, рождённый в Манасахате, спрошенный о дороге туда, впал бы в нерешимость, — то когда Совершенного спрашивают о пути ведущем в мир Брахмы, не усомнится он, не впадёт в затруднение, ибо ведомо мне царство Брахмы, и путь, ведущий в него. Как вошедший в Царство Брахмы, как в нём рождённый, знаю путь к нему».

И тогда Блаженный сказал: «Чтобы тот, о братья, кто не исцелился от пяти родов духовного бесплодия, не разорвал пятиричных духовных уз, мог достичь совершенства, мог взрости и окрепнуть в законе и учении во всей его полноте, — того не может быть никогда».

«Невежды цепляются за имена, знаки и идеи; их ум, продвигаясь по этим каналам, питается множественностью предметов, и впадает во взгляды о я-душе и том, что ей принадлежит, они проводят различие между добром и злом среди явлений и хватаются за то, что им приятно. При этом происходит возвращение к невежеству, и накапливается карма, порожденная жадностью, злостью и глупостью. С накоплением кармы они оказываются заключены в коконе различения, и с тех пор не могут освободиться от круга рождения и смерти».

Дхармачакра-правартана-сутра — («Сутра запуска Дхармачакры», «Dharma-cakra-pravartana Sutra» — транслитерация с санскрита, «Dhammacakkappavattana Sutta» — транслитерация с пали) — самая первая проповедь Будды произнесённая им более 2500 лет назад около города Бенарес (Варанаси), в Оленьей роще, перед пятью аскетами. Отсюда зачастую употребляемое название проповеди «Бенареская беседа» («Benares Discourse»). Символика буддизма гласит, что Дхармачакра в этот день была повёрнута в первый раз, и тем самым учение Будды получило своё начало.
«Дхармачакра-правартана-сутра» содержит основу учения Будды: достижение состояния нирваны путём практики общего принципа «Серединного пути», как станового хребта учения, с помощью разумной работы над мышлением с целью очистки ума от умопомрачений по методике «Восьмеричного Пути» с одновременным философским осознанием «Четырёх Благородных Истин».

Одна из основополагающих сутр буддизма, которую Будду произнес перед вхождением в Нирвану и которая касается основ учения о Дхарме.