Г. В. Гарин, перевод, 2005.
Джайнизм — одна из древнейших религий мира. Многое из его ранней истории неизвестно или дошло до нас в такой форме, где исторические факты трудно отличить от сверхъестественных историй. Однако мы знаем вне всякого сомнения, что эта древняя религия была передана нам через одного из величайших духовных учителей всех времён — Махавиру. Учение Махавиры содержит базис правильного знания. Жизнь — это загадка. Откуда мы пришли до нашего рождения? Куда мы пойдём после смерти? Ничья жизнь не бывает до конца и всецело счастливой, но почему одни люди проводят всю жизнь в страданиях, а у других масса радости? Махавира учит нас, что каждый из нас является тем, чем мы себя сделали нашими делами в этой и прошлых жизнях. Каждый индивидуум (не только люди, но также и животные и растения) в своей основе — чистый дух или душа (джайнское слово для этого — джива), способная на обладание полным знанием и полной свободой. Но нашими мыслями и действиями мы, так сказать, покрыли этот чистый дух грубой материей кармы, омрачающей наше знание, ограничивающей нашу свободу и привязывающей нас к одной жизни за другой. Мы хотим знать способ, с помощью которого можно было бы избавиться от ограничений кармы и достичь состояния полного знания и полной свободы, известного как мокша, или нирвана.

Г. В. Гарин, перевод с хинди, 2007.
Настоящая поэма пандиты Даулатрамджи представляет собой метрическую композицию, поскольку каждая из её шести песен отличается индивидуальным ритмом, чем и объясняется такое название. Поэма эта, написанная в стиле бхакти, содержит в сжатой форме всю суть учения Победителей.
Мангалачарана (молитва перед началом работы):
Я поклоняюсь телом, речью и умом тому, кто достиг бесстрастия и совершенного знания, истинно пребывающему во всех трёх мирах, воплощённому блаженству, ведущему других к достижению блаженства!

Не будет большой ошибкой утверждать, что в практической жизни не найдётся ни одного аспекта, ни одной детали, где учения Шри Кунда-Кунды не могли бы принести неизмеримую пользу. Куда бы мы ни взглянули: повсюду они обнажают глубочайшую внутреннюю истину и дают ясные и убедительные указания относительно всех вопросов, с нею связанных. И в этой книге точно так же заложен пробирный камень истины, который может быть применён любым человеком в соответствии с собственными непосредственными задачами и в свете реальных окружающих обстоятельств субстанции, места, времени и цели. В этом смысле у нас есть все основания утверждать, что джайнизм представляет собой вершину теории относительности, с которой западный мир познакомился лишь недавно.

Г. В. Гарин, перевод, 2005.
Агамы, также известные как шрути, играют в джайнской религии столь же основополагающую роль, как Веды в индуистской или Питаки в буддийской.
Содержание: 1. Определение термина; 2. Препятствия сохранению; 3. Редакции Канона; 4. Работы, составленные на базе текстов Пурва; 5. Перечень джайнских агам; 6. Период составления агам; 7. Тематика агам; 8. Комментарии на агамы.  

Вилас Сангави является автором ряда научных работ, включая книги и статьи, посвящённых джайнскому обществу и религии, которые не только заслужили международное признание, но и цитируются учёными различных стран в качестве авторитетных источников. Мы надеемся, что его новая монография — «Джайнский путь ахимсы», окажется полезной как для учёных, так и для широкой публики.
Джайнизм представляет собой единственную религию, уделяющую максимум внимания важным практическим аспектам теории ахимсы с тем, чтобы как мирские его последователи, так и монахи имели возможность практиковать ненасилие, причём во всех его мельчайших деталях, в своей обычной жизни. В то же самое время джайнская религия обладает уникальной чертой, умело представляя схоластическим и научным методом теоретическую и философскую сторону доктрины ахимсы путём подробного обсуждения последней не только с внутренней и абсолютной точек зрения, но также и с внешней и практической.

СОДЕРЖАНИЕ:
1. Введение.
2. Источники.
3. Легендарная история.
4. Жизнь Паршвы.
5. Жизнь Махавиры.
6. Джайнская община после Махавиры.
7. Распространение джайнизма: ранний период.
8. Расколы.
9. История дигамбаров.
10. Япания.
11. Шветамбары.
12. Эпилог.

С незапамятных времён человек находился в беспрестанном поиске сокрытых в нём сил. Интуиция подсказывает ему, что жизнь – это нечто много большее, чем то, что он видит ныне. Его глубочайшее стремление направлено на раскрытие того «большего», той тайной силы, и на привнесение этой силы в реальную жизнь, чтобы сделать её настолько счастливой, мирной и плодотворной, насколько будет возможно.
Существует множество средств, позволяющих нам вступить на путь духовного поиска, но во всех философиях, верованиях и учениях я неизменно обнаруживал одну общую вещь – медитацию.
Медитируя, вы найдёте свой истинный, внутренний дом. По мере развития такого опыта внешние объекты прекратят беспокоить вас, ибо у вас будет достаточно сил, чтобы не позволить им войти внутрь. Вы откроете внутри себя неприступный замок, надёжно укроющий вас от всех атак. В этом-то и состоит идея медитации. Медитация – не религия; это – средство освоения искусства жизни, роста и общения.

Г. В. Гарин, перевод, 2007.
О жизни ачарьи Умасвами — автора Таттвартха-сутры, несмотря на свой небольшой объём принесшей своему автору славу на многие века, мы не знаем почти ничего.
Известно только, что он был главным учеником ачарьи Кунда-Кунды и благословил эту землю своим пребыванием где-то на рубеже 1-2-ого веков эры Викрама.
Умасвами — один из тех знаменитых ачарий, авторитет которых признаётся всеми ветвями джайнизма. Таттвартха-сутра занимает в джайнской религии примерно такое же место, как Бхагавад-гита в индуистской, Библия — в христианской, или Коран — в мусульманской. Её второе название — Мокша-шастра. Между прочим, это первый джайнский текст на санскрите.
Эта священная книга изучается во всех джайнских школах, и рассматриваемые в ней предметы входят в состав экзаменационных вопросов.

«С благословения нашего гуру вторая часть «Первых шагов в джайнизме» лежит перед читателем. Первая часть вышла в 1984 и была переиздана в 1989. С тех пор мы работали над второй частью, что заняло немало времени. Главы этой книги следует рассматривать как шаги к сокровищнице знания. Ниже мы дадим краткий обзор содержания этой части:
В первых главах этой части мы будем заниматься доктриной кары. В джайнской метафизике учение о карме занимает столь же высокое место, какое Бог занимает повсюду, выступая главной движущей силой.
Этапы прогресса души: четырнадцать гунастхан. В этой главе джайнский путь движения души к освобождению описывается в виде 14 гунастхан, или «мильных камней». Это показывает, что по мере сокращения кармической ноши душа поднимается по шкале духовного развития и продвигается по пути к освобождению. Поэтому данная глава прямо связана с учением о карме. Следующая глава рассказывает о пяти телах, которые время от времени приобретает человеческая душа с безначальных времён. Здесь тоже рассматривается вопрос о карме, так как она прикрепляется к душе в форме кармического тела.
Анекантавада: центральная философия джайнизма. Эта глава касается философской теории джайнизма, которая ныне подтверждается последними открытиями учёных: от математиков до физиков. Такая философия содержит в себе семя синтеза противоположных взглядов и доказывает, что те вещи, которые кажутся противоречащими друг другу, на самом деле взаимодополняющие.
Свобода воли. В последней главе мы изложим джайнский взгляд на проблему решения старой загадки о том, определена ли судьба человека свыше или же является плодом его собственных усилий. Джайнизм даёт удовлетворительный ответ на этот вопрос, который, можно надеяться, будет интересен для читателей».

«Чтобы дать элементарное знание о джайнизме, мы попытались описать все важные аспекты этой религии в сжатых независимых главах и на простом языке. Поскольку главы независимы, некоторые пункты могут повторяться. Поэтому сборник и был назван «Первые шаги в джайнизме», а каждая глава называется «шагом». Данная работа должна раскрыть все важнейшие черты джайнизма: метафизические, этические, теологические и психологические, в двух частях. Первая часть, касающаяся подготовительных и самых существенных черт, находится перед вами. Эта часть начинается с главы «Исходные положения», которая подготавливает почву для дальнейшего изучения, давая общую идею предмета, чтобы ознакомить с ним читателя. Это обзор джайнской традиции, её главных догматов и учений, так сказать, с высоты птичьего полёта. Последующие пять глав называются «пятью шагами», каждый из которых раскрывает значение определённых аспектов джайнского учения».

Священные писания джайнизма, известные как агамы, или агама-сутры, были составлены учениками тиртханкары Махавиры на базе проповедей Блаженного. Суть учений, содержащихся в этих текстах, можно выразить достаточно просто: это величайшее почтение ко всем без исключения формам жизни, строгое вегетарианство, аскетизм, сострадание, ненасилие и пацифизм. Первоначально, в течение многих поколений, поскольку джайнские аскеты считали, что обладание даже религиозными книгами может стать причиной развития привязанности, эти писания передавались только в устной форме.

Г. В. Гарин, перевод, 2006.
Прекша-дхьяна представляет собой технику медитации, цель которой — изменение состояния ума и поведения и интегрированное развитие личности. Основанная на мудрости древней философии, она формулируется в терминах современных научных концепций. Мы надеемся, что такой синтез древней мудрости и современного научного знания поможет нам искоренить такие низменные тенденции, как жестокость, мстительность и ненависть и достичь тем самым нашей заветной мечты — установления мира и счастья во всём мире.

Каждый из нас, обитателей этой вселенной, находится на собственном уровне видения, понимания и опыта: одни запутались в кустах ежевики у подножия горы; другие застряли на полпути к вершине, поскольку из-за пелены, окутавшей их взор, после каждых двух шагов вперёд делают два шага назад и, как результат, не достигают ничего; третьи, неспособные удержаться на подъёме и увидеть хотя бы проблеск цели, с грохотом катятся вниз; и лишь те человеческие существа, которые тщательно и последовательно устраняют препятствия, принимают вызовы жизни и упорно продвигаются к вершине, вознаграждаются созерцанием панорамного вида. Цель, к которой мы стремимся, именно такова: всеобъемлющее осознание жизни во всей её полноте, опыт совершенства и законченности, единство видения, знания и жизни. Именно в этой ясности понимания и состоит наша истинная свобода.
По словам гурудевы Шри Читрабхану, великими учителями назывались те, кто, подобно врачу, точно знал, как провести операцию по удалению умственной катаракты – неведения, омрачающего наше сознание. Они, стоявшие на самой вершине, на высотах самопознания, могли указывать путь другим. В этой книге гурудева, опираясь на собственный тридцативосьмилетний опыт медитации, описывает, каким образом привнести в нашу жизнь древние медитации на двенадцать аспектов реальности, известные как двенадцать бхаван. Рождённые личным опытом мастера прозрения, которыми он делится с нами, могут помочь нам в деле устранения цепляния за извращённые и догматические воззрения и скорректировать наше восприятие.

Поиски основ духовного ненасилия невозможны ни с научных, ни с исторических, ни с генетических позиций. Здесь необходимо исследовать собственную душу с тем, чтобы установить собственную идентичность, собственное истинное Я. Это поможет исследователю раскрыть все те внутренние тенденции, которые порождают насилие, и даст ему возможность выяснить, каким образом их нейтрализовать. Такой анализ внутреннего Я представляет собой неизбежное условие для поисков истинного ненасилия, ибо вопрос насилия и ненасилия, даже в тех случаях, когда таковые связаны с внешними факторами, является по своей сути сугубо внутренним. Внутри нас происходит немало таких вещей, объяснения которым у науки нет, но, тем не менее, все они истинны. Лишь взглянув внутрь себя, мы сможем постичь истину и достичь успеха в наших попытках уравновесить практический и духовный аспекты жизни.

В 20-м столетии этой книге — «Светоч на пути к освобождению», довелось сыграть роль путеводной звезды, обратившей взоры многих тысяч людей, причём не только в Индии, но и далеко за её пределами, к пути к освобождению. Любой, кто сколь-либо внимательно прочтёт эту книгу, отбросит свои ложные воззрения, склонившись перед величием мудрости её автора — ачарьякальпа пандиты Тодармалджи, и примет его труд как драгоценный дар, содержащий в себе суть учений Всеведущих, и компендиум джайнской философии, и почувствует себя глубоко обязанным ему.

Какими людьми мы хотели бы стать? Решение целиком и полностью зависит от нас. Будем ли мы просто проводить предоставленное нам время в бессмысленной череде преходящих удовольствий? Будем ли мы разбрасывать драгоценную жизненную энергию в десятках направлений, ведущих в никуда? Или же мы вместо всего вышеуказанного предпочтём пойти в направлении роста, задавшись целью обрести мудрость раскрыть и проявить наши уникальные качества? Для движения в сторону роста требуется постоянное изучение собственного «Я». Но как это делается? Начните с простого вопроса: «Что такое человек и кто такой я?». Семь уровней сознания, или энергетических центров, на которые мы будем медитировать, представляют собой ни что иное, как центры «осознанности», из которых мы сможем начать процесс распознавания нашей истинной природы.

Кундакунда (санскр.), индийский философ. Время его деятельности датируется по-разному, но преимущественно между 1 и 3 вв.
Ниямасара (Суть воздержания) — пособие по аскетике:
«Совершив поклонение Победителю, который по самой своей природе является обладателем бесконечного и непревзойдённого знания и силы, я возьму на себя труд составить эту Ниямасару так, как она была проповедована Всеведущими, а также шрута-кевали.
В писаниях учения Победителей путь и плод описываются как две отдельные категории: средства достижения освобождения составляют путь, тогда как само освобождение есть плод.
То, что достойно свершения, называется ниямой, и это включает в себя веру, знание и поведение. С целью избежания смысловых искажений к нему было присоединено слово «сара». Нияма представляет собой путь к освобождению, тогда как плодом называется высшая нирвана. Далее каждая из этих трёх идей описывается отдельно».