В этой важной буддийской сутре описывается картина постепенного освобождения человечества от уз Добра и возвращение к нему, а также описывается приход грядущего будды Майтрейи.

Эта проповедь напоминает о Законе Кармы. Здесь говорится о том, что результат проявляется вследствие причин и условий. Беспорядок в эмоциях образует внешность, жертвование создаёт имущество, а восхваление формирует власть.
«Малика, таковы причины и таковы условия тому, что женщина имеет красивую внешность, хорошие манеры, хорошо выглядит, производит хорошее впечатление, обладает превосходной, великолепной внешностью, но она бедна, у неё мало личных вещей, мало имущества и она не обладает властью».

«Те, кто произнесут четыре духовных изречения, тем самым произнесут восемьдесят четыре тысячи учений. Какими они должны быть?»

«Также как мать защищает своей жизнью
Свое дитя, свое собственное дитя,
Так и посредством безграничного сердца
Должно лелеять все живые существа:
Излучая любящую доброту всему миру
Распространять вверх, в небеса,
И вниз в глубины;
За пределы и неограниченно,
Свободно от отвращения и неприятия».

После кончины Будды Шакьямуни Маха Кашьяппа, ставший лидером общины, призвал Ананду продекламировать доктрину Будды Шакьямуни, а Упали — заповеди. Избранные 500 бхикшу единодушно согласились: «Будда Шакьямуни действительно так говорил». Эти сутры, оставленные Буддой, и стали называться «Агама-сутрой». Декламировавший доктрину Ананда — это человек, долгое время исполнявший обязанности сопровождающего Будды Шакьямуни. Поскольку он находился рядом с ним, то по сравнению с другими учениками у него было значительно больше благоприятных случаев, чтобы слушать учение. Упали был известен в общине как человек, строго соблюдавший заповеди, и он считался первым в соблюдении заповедей.

«Из-за кармических результатов, наследуемых из предыдущих жизней, некоторые люди слабы, некоторые богаты, некоторые счастливы и некоторые нищи. Есть четыре правила, неизменные в получении счастья и процветания для вашей следующей жизни. Это: быть внимательным к родителям; быть почтительным к Будде, Дхарме и Сангхе; воздержаться от убийства и освобождать живых существ; воздержаться от поедания мяса и быть щедрым».

«Бодхисаттва имеет один метод, который позволяет ему вырвать все страдания всех злых сфер. Как выглядит этот метод? Постоянно, день и ночь, вспоминать, размышлять и созерцать благие дхармы, так как причина благих дхарм увеличивается из момента мысли к моменту мысли, не позволяя наименьшей неблагой мысли проникать в ум. Это то, что дает возможность вырвать зло навсегда, приводя благие дхармы к завершению, и быть постоянно возле всех будд, бодхисаттв и других святых существ».

В этой многогранной сутте, самой большой в Палийском каноне, описываются последние дни жизни Будды и его Окончательное Освобождение (Париниббана). Эта красочная повесть содержит многочисленные указания Будды, определившие развитие его учения после его кончины. Кроме того, в этой сутте простым языком описывается горькая человеческая драма, развернувшаяся среди верных последователей Будды в преддверии смерти любимого учителя.

«Если бы ещё можно допустить, Васеттха, что человек, рождённый в Манасахате, спрошенный о дороге туда, впал бы в нерешимость, — то когда Совершенного спрашивают о пути ведущем в мир Брахмы, не усомнится он, не впадёт в затруднение, ибо ведомо мне царство Брахмы, и путь, ведущий в него. Как вошедший в Царство Брахмы, как в нём рождённый, знаю путь к нему».

Будда сказал царю богов: «Эта Сутра имеет безграничные добродетели. Она находится за пределами сил всех «слушающих голос» и практьекабудд, не говоря о других живых существах. Каушика, ты должен понять — эта Сутра очень глубока и тонка и является великой сокровищницей добродетелей... учение этой Сутры развевает все сомнения; она является безусловным, окончательным учением, путем Одной Колесницы».

«Первая парамита — даяние. Даяние позволяет нам избавится от чувства жадности и скупости. Вторая парамита — строго держать предписания. Поступая так, мы избавляемся от ошибочных действий и намерений; избавляет от невнимательности, которая приводит к проступкам. Третья парамита — быть всегда терпеливым. Так практикуя, избавляемся от чувства гнева и ненависти. Четвертая парамита — быть постоянно усердным. Усердный человек избавляется от небрежности и невнимательности. Пятая парамита — практика сосредоточения. Сосредоточение помогает избавится от мыслительной активности. Шестая парамита — ясная проницательная мудрость».

«Сутра помоста шестого патриарха» известна также под названием «Сутра Хуэйнэна» («Хуэйнэн цзин»). Это один из основных канонических текстов буддийской Чань-школы, излагающий центральные положения философско-психологического учения южной ветви Чань, основанной шестым чаньским патриархом Хуэйнэном (7 — нач. 8 в.) и после его смерти занявшей доминирующее положение в китайском чань-буддизме. Помимо проповедей, включает записи бесед Хуэйнэна с учениками и светскими последователями, гатхи (стихи религиозного содержания) и некоторые эпизоды из жизни патриарха. Первый вариант текста был составлен ближайшим учеником Хуэйнэна Фахаем в 714, впоследствии были составлены и изданы несколько других версий.

Сутра Неисчислимых Смыслов высочайшей Великой колесницы обладает необычайной божественной силой и непревзойденной ценностью. Она позволяет всем обыкновенным людям достигать сакрального результата и навсегда освобождаться от жизни и смерти. Поэтому эта сутра называется Сутрой Неисчислимых Смыслов. Она позволяет всем живым существам, находящимся в состоянии обыкновенных людей, пускать ростки неисчислимых путей всех бодхисаттв и делает дерево заслуг густым, толстым и высоким.

Сутра о том, как Кашьяпа стал учеником Будды.
Кашьяпа — один из десяти главных учеников Будды Шакьямуни. По рождению принадлежал к варне брахманов, пришёл к Будде через три года после обретения последним просветления под деревом Бодхи и уже через восемь дней стал архатом.
После смерти Будды Шакьямуни Кашьяпа возглавил общину учеников Татхагаты. Он председательствовал на первом буддийском соборе, где были установлены канонические тексты буддизма.

Данная сутра описывает легенду о Вималакирти, которая выражает в образе этого мирянина, превзошедшего всех последователей Будды и равного по уму лишь Манджушри, принципы махаяны и светского буддизма.

«Если, Шарипутра, какие-нибудь сын благородной семьи или дочь благородной семьи захотят практиковать глубокую Праджняпарамиту, следует именно так истинно показать: "Ведь пять скандх поистине видятся пустыми в их самобытии!"»

«Суджата, у мужчин бывает семь [видов] жен. Семь [видов] жен таковы: это жена, подобная убийце, жена, подобная грабителю, жена, подобная правителю. Также жена, подобная матери, жена, подобная сестре, жена, подобная другу, и жена, подобная рабыне».

В сутрах Будда учит использовать дыхание для достижения сосредоточения. Сутра, в которой говорится об использовании дыхания для поддержки внимательности, называется Анапанасати Сутра (Анапана означает дыхание, сати — осознанность).

«Монах, который блюдет заповеди, Кашьяпа, должен быть полностью сосредоточен и держаться вдали от всех этих неблагих вещей (неблагих дхарм). Кашьяпа, подвижник — это тот, кто не позволяет своим глазам, ушам, носу, языку, телу и уму увлекаться любыми объектами. Кто оберегает шесть своих чувств от увлечения [объектами], постигает шесть чудесных сил (абхиджня), сосредоточен в шестеричном памятовании, прочно пребывает в шестеричном почтительном согласии среди [живущих] в обители и исполняет шесть драгоценных практик (дхарма), тот зовется подвижником».

Буддийская история-притча об истинной кротости.
«Так, монахи, и иной монах совсем кроток, совсем тих, совсем миролюбив, до тех пор, пока его ушей не коснутся неласковые слова. Но если, монахи, ушей коснутся не ласковые слова, он должен заявить себя кротким, выказать себя тихим, показать себя миролюбивым».