Статья С. Н. Булгакова о еврейском вопросе.
«Допустим, что еврейский вопрос как правовая и экономическая проблема, рассматриваемая с точки зрения «прав человека и гражданина», получит самое радикальное разрешение, в смысле полного уравнения прав, но этим он ни в малой степени не будет решен духовно, напротив, он тогда только поставится с новой остротой и в общем сознании, и в самосознании диаспоры, которой предстанет выбор между ассимиляцией и национальным вымиранием (что мне представляется совершенно невозможным) или же открытым утверждением своего национального лика...»

Статья, написанная С. Н. Булгаковым в 1942 г.
Публикуется по изданию: Протоиерей Сергий Булгаков, «Христианство и еврейский вопрос», YMCA-Press, Paris, 1991.

Статья С. Н. Булгакова о «Бecax» М. Дocтоeвcкoгo в cвязи c инcцeниpoвкoй этого poмaнa в Mocкoвcкoм Xyдoжecтвeннoм тeaтpe.

Статья о. Александра Меня о С. Н. Булгакове.
«...Мне кажется, что духовное возрождение сегодняшнего времени происходит не только под влиянием трудов, которые он и его сподвижники оставили нам, но и под непосредственным влиянием его личности. Ибо такова привилегия великих душ — уходя из этого мира, продолжать воздействовать на него, продолжать участвовать в становлении Царства Божьего на земле».

«В центре книги — задача религиозного осмысления экономической сферы. Тут последовательно «вскрываются софийные корни» хозяйственной деятельности человека во всех её аспектах и категориях — труд, производство, потребление...» (Хоружий С. С. Вехи философского творчества о. Сергия Булгакова)

Статья С. Н. Булгакова «Расизм и христианство» посвящена проблеме расизма как антисемитизма.
Публикуется по изданию: Протоиерей Сергий Булгаков, «Христианство и еврейский вопрос», YMCA-Press, Paris, 1991.

«В настоящей статье мы будем говорить о границах науки именно в той мере, в какой эта проблема включает в себя возможность понимания науки как таковой... Работы Булгакова помогают нам осмыслить изменчивость границ науки, теперь они явно другие, а значит — и наука уже не та. Для нас представляет специальный интерес стремление Булгакова, с одной стороны, показать отличие науки от религии и от экономики-хозяйства, провести между ними границу, а с другой — обосновать органическую включенность друг в друга этих разных сфер человеческой деятельности, причём эту последнюю задачу он пытается решить, исходя из по преимуществу позитивистского понимания науки».

«Свет Невечерний» — самая значительная философская работа о.Сергия Булгакова, которая является формой своеобразной духовной автобиографии или исповеди. По выражению самого автора, «в этом «собранье пестрых глав» мне хотелось выявить в философствовании или воплотить в умозрении религиозные созерцания, связанные с жизнью в Православии... Осознать себя со своей исторической плотью в Православии и чрез Православие постигнуть его вековечную истину чрез призму современности, а эту последнюю увидать в его свете — такова жгучая, неустранимая потребность, которая ощутилась явно с XIX века, и чем дальше, тем становится острее».
Основные темы книги — «как возможна религия», «веа и чувство», «религия и философия», «религия и мораль», «грехопадение», «природа зла», «пол в человеке», «власть и теократия», «церковность и общественность», «конец истории» и многие другие.
Книга будет интересна всем интересующимся проблемами философии, религии и культуры.

Статья.
«Не оставившая мира «Богородица» оставляет ли молитвенной помощью и попечением то древо, от которого Она Сама возросла на земле, чтобы вознестись в небо? Есть ли Ее действенная к тому помощь? Достаточно только поставить такой вопрос, чтобы увидеть, что это есть именно так и иначе быть не может».

Публичная лекция, прочитанная С. Н. Булгаковым об А. П. Чехове.
«Теперь, когда творчество Чехова имеется перед нами во внешне законченном виде и мы уже не услышим вновь его голоса, для него настает суд потомства, а для русского общества трудная и ответственная задача дать возможно точную опись того, что поступает в его культурный инвентарь, в его художественную сокровищницу».

В работе «Апокалиптика и социализм» Булгаков показывает, что наука не знает концепции светлого будущего. Наука не может утверждать достоверно, что общество и мир развиваются в положительную сторону. Более того, исторический опыт показывает, что человечество без конца вращалось по кругу, от демократии — к тирании, от тирании — к олигархии, потом опять к деспотии, потом опять — к демократии. Не было поступательного развития общества от менее справедливого порядка к более справедливому. Тот, кто думает так, нисколько не считается с реальными историческими фактами.

В статье «Героизм и подвижничество» Булгаков анализирует трагедию русской интеллигенции. Утратив религиозную основу, веру, она сохранила стремление к добру, к служению народу. Вот этот раскол между верой и жизнью создал трагедию. Булгаков вместе с Бердяевым, Франком и др. предостерегали, что только духовное возрождение может привести страну на другие рельсы. Внешние переломы ничего не дадут.

Публичная лекция.
«Из всей галереи типов этого романа этот образ нам, русской интеллигенции, самый близкий, самый родной; мы сами болеем его страданиями, нам понятны его запросы. Вместе с тем образ этот возносит нас на такую головокружительную высоту, на которую философская мысль поднималась в лице только самых отважных своих служителей».

В данной книге С. Н. Булгаков выступает с критикой «формулы прогресса» и теории прогресса позитивной науки, представители которой видели цель прогресса в «возможно большом росте счастья возможно большего числа людей». Основные проблемы теории прогресса, по его мнению, разрешимы только на почве философии христианского теизма, ибо в понимании С. Н. Булгакова «учение о прогрессе в действительности есть специфически христианская доктрина», наиболее удачно обоснованная в философии В. С. Соловьева.

Предлагаемая вниманию читателя книга, впервые вышедшая в 1964 г. в Париже, — одна из итоговых в творчестве С. Н. Булгакова. В ней он излагает свое понимание основных сторон и особенностей православного учения.
Книга рассчитана на всех интересующихся проблемами религии, истории философии и культуры.

С. Булгаков определял «христианский социализм» как «социализм во имя Богочеловечества» в отличие от марксизма как «социализма во имя религии человекобожества». В христианском социализме, по С. Булгакову, кроме собственно социализма, как техники социальной справедливости, должен быть ещё один очень важный аспект, о котором много писал ранее В. С. Соловьёв: «Идеал свободы личности и уважения человека к человеку и должен быть руководящей идеей христианской политики в области отношений как политических, так и экономических».